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文章目录：

1、大快人心潮南警方又抓5名盗抢嫌疑人2、虱母仙何野云与沙陇石门斗3、这座城市为何被誉为“宗教博物馆”

大快人心潮南警方又抓5名盗抢嫌疑人

潮南公安机关结合治安实际，加强研判分析，在强化社会面防控的同时，集中精力向盗抢骗犯罪发起凌厉攻势，切实提升人民群众的安全感和满意度，为建国70周年大庆营造良好社会治安环境。近日，潮南公安机关又抓获盗抢犯罪嫌疑人5名，成功侦破盗抢案件多宗。

除恶务尽 团伙成员相继落网

7月29日，陇田派出所成功打掉一抢劫团伙，抓获团伙成员4名。经深挖扩线，陇田派出所发现该抢劫团伙还有嫌疑人未落网。为及早将嫌疑人抓获归案，消减社会危害，该所民警采取“追捕+促投”相结合，又成功抓获4名犯罪嫌疑人。

8月5日上午，犯罪嫌疑人郑某滨（男，17岁，潮阳区和平镇人）在其家人的陪同下到陇田派出所投案自首。

当天下午，该所民警乘胜追击，在和平镇抓获在逃犯罪嫌疑人张某龙（男，14岁，江西省石城县人）、林某鹏（男，14岁）、林某臣（男，14岁，均系潮阳区和平镇人）等3人。

初步查破抢劫案件多宗，目前 案件正在进一步深挖中。

请近期在和平、陇田周边地区被抢的受害者及知情群众积极提供线索，协助警方调查。（陇田派出所值班电话：0754-84484261）

凌晨偷摩托 破晓即落网

8月7日6时许，峡山派出所接事主报警称停放在家中的1辆红色男庄摩托车被盗。接报后该所快速出警，迅速锁定嫌疑人体貌特征和逃跑路线，马上组织追捕、堵截。

当天上午7时左右，追捕民警在潮阳区贵屿镇成功抓获犯罪嫌疑人阮某其（男，39岁，四川省泸州市人），现场追回事主被盗的红色男庄摩托车。

经审查，犯罪嫌疑人阮某其对其盗窃摩托车的犯罪事实供认不讳。

目前，阮某其已被公安机关依法刑事拘留，案件正在进一步审查中。

警方呼吁广大市民积极提供线索，请被该嫌疑人盗窃的受害者到峡山派出所协助配合调查。（峡山派出所值班电话：0754-87768383）

以案说防-如何防盗抢？

温馨提示1：出行防盗抢

易发地：火车、长途车、公交及人员密集场所等

防范措施：

1.贵重物品妥善保管，财不外露。

2.乘坐公交时不要将手机以及钱包等财物放在外套口袋中，应贴身放置且拥挤时提高警惕。

3.包需斜挎在前方，不要随意放置，注意和周围人员保持距离。

4.时刻警惕是否有同一个或几个陌生人面孔经常出现在周围，进出门时提高警惕。

温馨提示2：金融机构存取钱诈骗

易发地：ATM机、银行门前

防范措施：

1.取款时应环顾左右，观察是否有陌生人注意自己。取款后应及时收回并销毁回执条。

2.扎车胎窃钱。银行提取大额款项务必两人同行。取款返途中如遇汽车故障，不要轻易下车，应拨打电话向单位或朋友求援并将钱款牢牢控制在自己手中。

3.门前抢劫。存取款时严格按照”一米线”距离办理，放置大额现金书包应前置。如遇抢劫不要惊慌，要认清作案人体貌特征并及时报警。

4.如遇亲人“出事”、领导“办事”、银行转账、积分兑换以及订单退款等消息，一定要进行全面核实不轻信。

温馨提示3：堤防入室盗窃

易发地：高低层小区

防范措施：

1.离家时要关好门窗，反锁入户门，进出及时关闭单元门。

2.贵重物品要收藏妥当，尽量少留现金在家中。

3.提防陌生人尾随，不要接待任何登门的推销。

4.与临近业主互相熟悉，保持联系，以便紧急情况互相呼应。

5.出现盗窃事件时，应立即报警，并保护好现场，不要擅自移动任何物品，不要让外人进入。

温馨提示4：购物防扒要点

易发地：步行街、农贸市场、购物广场

防范措施：

1.不要后背手提袋或皮包，以防不法分子从后面用刀割破提包盗走现金。

2.现金不要放在外衣口袋里。

3.试衣时，手提包要随身带。

4.不要往人多拥挤的地方挤，不要围观热闹。

5.付款时不要暴露太多的钱物，要注意附近是否有可疑人物在盯着你的钱包。

温馨提示5：上下班防抢

易发地：偏僻地、路灯较暗地、花草拥簇地等

防范措施：

1.贵重物品不要暴露在外，女同志应将背包、拎包放在身前或内侧。

2.车框内放包要固定住，不要能被轻易拎走，要时常注意财物在不在。

3.上夜班的女同事不要单身上下班，结伴而行或家人来接送。要走灯光明亮、行人较多的道路。

4.不要在路上一边走一边打手机，打手机时要注意左右环视，防止被人抢夺。

5.深夜不要到树林茂密的公园和僻静的道路散步、玩耍。

6.万一遭抢，要及时报警并留下家里或亲朋好友的联系电话，积极为公安机关提供证据，主动协助公安机关打击犯罪，保护自己的合法权益。

虱母仙何野云与沙陇石门斗

虱母仙隐姓埋名来到潮汕后，按照九天玄女的嘱托，“凡事应依主人之意而为，听人自得之”，继续发挥其青乌绝技，为潮汕百姓看风水，建寨门，造福一方。

明朝洪武，1368-1393年间，一日，虱母仙来到沙陇，见此地位于市溪北面、溪西与浩溪交界，是田心、井都等地商人出入沙陇市场的重要门户，是一处绝佳胜地。虱母仙经过认真细致观察、堪與之后，认为此地虽是胜地，但缺少一个寨门，难以聚集人烟，经济也就无从发展，实属美中不足。于是，他亲自勘察、指挥，在该处建设一个石门斗。

这石门斗门楣低矮，门槛高耸，门框开阔，在过往路人看来，门建得太低了。但是抬轿的，挑柴草的都可以随便挺胸而过。由于石门斗采用石料粗厚，门洞构建开阔，建造者利用人们在视觉中的错觉，看似低矮，实际并不低矮。据说，这正是虱母仙建设此寨门的玄机所在。石门斗建成之后，该地方很快就兴旺发达起来，从此过往客商及行人络绎不绝，沙陇市场因此变得非常繁华热闹，也带动了方圆百里乡寨的经济发展，人们过上了比较富裕的生活。当地百姓无不敬佩虱母仙的高超道行，广为传颂。虱母仙因此名声更盛。

至今，石门斗虽历经几百年风雨沧桑，仍地屹立在市溪北面、溪西与浩溪交界的巷道口，似乎在向世人彰显着一代堪舆大师的高超绝技。

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虱母仙考论

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最近，有人自称“虱母仙裔孙”，宣称：虱母仙不是陈友谅军师，而是他们的祖先，他们是真的还是假的呢？我们来分析一下。

时间年代考论

洪武元年，1368年，何野云在五皈寺附近，为高氏建祠堂，在五皈寺效法文天祥登沙丘望帝，怀念故主陈友谅。除了潮阳文史丛书有记载，五皈寺洪武二年的古碑也记录了这件事。在那年，虱母仙43岁。而“丰城何野云”才14岁。

洪武六年，公元1373年，虱母仙建潮阳和平镇陈氏祖墓，在那年，虱母仙48岁。而“丰城何野云”才19岁。

这些事，证明：虱母仙和丰城何野云不是同一个人。虱母仙何野云在潮阳的时候，“丰城何野云”还是个儿童。

还有，虱母仙有个认的干女儿，即凤港四世祖嫲赵氏。这个干女儿生于1347年，虱母仙比干女儿大22岁。但是，“丰城何野云”却比虱母仙的干女儿小7岁，父亲不可能比女儿年龄小。这也说明：虱母仙和“丰城何野云”不是同一个人。

据仙城镇 《仙门城赵氏族谱》记载，明朝正统年间创建仙师庙，恭奉纪念已羽仙的虱母仙，李白，华佗三位仙师，其中虱母仙居中，另两位仙师分居左右。创建仙师庙的时候，“丰城何野云”还在生，这也说明：虱母仙和“丰城何野云”不是同一个人。

陈友谅军师，虱母仙何野云，从业活动在明朝刚建立的朱元璋洪武时期，并且终老于洪武26年，1393年。而“丰城何野云”，主要从业在明朝第三个皇帝，永乐年间，时代跟虱母仙的时代不一样。

古往今来同名同姓的人很多。比如：刘邦手下有两个韩信，一个是兵法天才韩信，另一个是落魄王族韩信。

根据潮阳市志编纂委员会，摘录了何野云留的遗诗，说明了他的身份：

我本汉室一丈夫

鏖战异族驱北胡

鄱阳一战失首领

埋名匿姓来于斯

这首遗诗，说明何野云是鄱阳湖一战失去首领陈友谅后，隐姓埋名来到这里。

潮阳官方记载，何野云归仙后，虱母仙的碑文为“元地僊虱母山先生墓”。刻“元”字而不刻“明”字，“元”字寓意：何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服。

“虱母仙”与“何野云”是不同的两个概念

潮汕地区的概念，我们的概念是“虱母仙”，此名具有唯一性，天下只此一位。潮汕自古以来的说法，就是陈友谅军师虱母仙。在潮汕如果对人说“何野云”这个名字，不一定人人知道，但是如果说“虱母仙”，老幼妇孺几乎个个都知道；

清初潮阳的第一部县志康熙《潮阳县志》（广州越秀区广东省立中山图书馆有藏书），嘉庆《潮阳县志》卷十二，和后来的光绪《潮阳县志》，对虱母仙的表述，标题都是“虱母仙”，而不是“何野云”，因为“何野云”这个名字没有唯一性，存在同名同姓者。

而江西自称的裔孙，换了概念为“何野云”，问题是，“何野云”此名不具有唯一性，“何野云”这个名字不是他们丰城独有的。我们汉字的性质，会存在很多同名同姓的人。名字是“何野云”不代表就是虱母仙。

读者要注意区分概念的不同，如果概念不清晰就会被误导：

“有心人宣称大量明清史料，证明何野云是丰城的”。这句话咋看之下没有问题，但如果细心点思考，问题是，“何野云”这名字不具备唯一性原则，同名同姓古来有之，“何野云”不能等同于虱母仙。本段开头的那句话，有转换概念的问题，主体搞错，不明确。有文字游戏的嫌疑。

此处要澄清的是：没有任何一项明清官方史料证明虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师。相反，古代有正史性质的官方地方志《潮阳县志》，明清存世至今的总共有四部，其中有三部记载了虱母仙。康熙《潮阳县志》卷十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，明确虱母仙是从陈友谅兵败，装疯卖傻来到旧时潮州府。并且潮汕各地的历史记录，确认虱母仙就是活动在明朝洪武期间，并且羽仙在洪武二十六年，1393年。

潮汕三市的多项官方志，和文物古迹，和潮汕三市各村各寨自古以来流传下来的传言，虱母仙是陈友谅军师。并且更关键的是，丰城何野云和潮汕虱母仙，所处的年代还不同。虱母仙是活动在朱元璋洪武年间，陈友谅兵败后的时期，而他们的“丰城何野云”是在明朝第三位皇帝朱棣永乐时期及之后。

清初康熙《潮阳县志》和后续版本多次确认

作为地方性正史的古代官方志连续记载虱母仙，清朝初潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》卷之十七，嘉庆《潮阳县志》卷十二，和光绪《潮阳县志》卷十三，多次记载虱母仙从陈友谅而败，佯狂来潮。

康熙是清朝的初期，说明清初，民间和官方已经广泛知晓虱母仙陈友谅军师。而距清初时间不远的明朝官方志不愿记录虱母仙，是可以理解的。因为虱母仙是明朝曾经的敌对分子。到了清朝建立后，距明朝末仅仅43年的潮阳的第一部地方志，康熙《潮阳县志》马上对虱母仙进行了记载。后来，嘉庆《潮阳县志》，光绪《潮阳县志》再次对虱母仙的身份进行了确认。

明朝官方志不愿记载虱母仙，证明虱母仙是明朝曾经的敌对分子，陈友谅的部下。

同样的情况，发生在陈友谅的另一位参谋“幕讲僧”，作为跟虱母仙一样的同为陈友谅幕僚的“幕讲僧”，明朝官方志不愿记载，而到了清朝雍正时期才被录入官方志《宁波府志》。

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清朝潮阳第一部县志康熙《潮阳县志》，嘉庆《潮阳县志》，和光绪《潮阳县志》关于虱母仙的记载，原文：

“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验。或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”

分析：

《潮阳县志》对虱母仙的身份记载，“或曰即何野云也，从陈友谅而败，佯狂来此。”可以理解为：

虱母仙，或许名字是何野云，追随陈友谅后兵败，假装疯癫来到旧时潮州府。

佯狂：[拼音] [yáng kuáng]，[释义] （动）假装疯癫

因此，虱母仙的名字是不是“何野云”，是有疑问的！但是陈友谅下属的身份，则是肯定的。

陈友谅兵多将广，有60万人马。虱母仙不一定是那位在权利核心的邹普胜，姓名不一定会被历史记载。从《潮阳县志》的考证，虱母仙曾经是陈友谅手下是确定的。

陈友谅军师，虱母仙化名“何野云”的含义：

何：不愿世人知道他从何而来

野云：野鹤闲云任逍遥

注：虱母仙不可能是钦天监，如果是钦天监，他就不必假装疯癫躲避明朝的追捕。

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今人说历史会真吗？

《潮阳县志》是直接说明虱母仙来历的官方古籍，并且是多次记载。虱母仙活动在明朝洪武年间的各种事迹，跟《潮阳县志》相互对证，大量古籍官方史料证明虱母仙是陈友谅军师。

今人说历史会真吗？以今人的非官方、非第三方、非客观、非中立性、自己证明自己的论述、用一本无法考证真伪的族谱，妄图推翻古代官方的、第三方、中立性客观的、集合了不少先贤编纂组考证的多个版本的古代《潮阳县志》。以今人的非客观的论述，妄图推翻古代先贤考证的客观的官方志《潮阳县志》，合理性有多少？

古代的人的身份必须要有古代官方史书证明，就像现代的身份证，只有官方颁发的才是真的！

没有任何一项古代官方历史证明虱母仙是他们丰城的所谓朱棣国师，并且，丰城何野云自称是明朝第三个皇帝朱棣的钦天监国师，但是无任何一本官方历史书有记载这个朱棣国师。没有官方历史记载，有可能是真的吗？比如：我们用的身份证，只有官方颁发的才是真的。同样道理，古代的人没有古代官方史书证明，没有实际证据，只凭现代人一张嘴，编一些故事，来认定古人的身份，今人说历史会真吗？

史学考证需要严谨，不能靠马马虎虎、隐隐约约臆断猜测。就像一个数字，多一个小数点或者少一个小数点，结果都大不相同。历史不能靠猜测臆想下结论，不能靠张冠李戴地讲故事，不能靠模棱两可的“好像”“仿佛”“可能”等猜测，就下结论虱母仙是他们的。荒谬的是：丰城何野云和潮汕虱母仙，所处的年代还不同。虱母仙是活动在朱元璋洪武时期，而他们的“丰城何野云”是在明朝第三位皇帝朱棣永乐时期及之后。

明朝至少有四位何野云

清代的时候，著名的学者丘逢甲，认为：虱母仙无后，存在虱母仙何野云被冒名托名的现象。

这个说法，得到实际事例的证明。陈友谅军师，虱母仙何野云生活并终老在明洪武年间。但是虱母仙终老后的其他时代，有其他的“何野云”存在。目前发现，明朝至少有四位叫“何野云”，分别在不同的时代，下面表格整理了这四位不同的何野云的事迹列表。详情可以搜索网络。

从明朝有四位不同时代的何野云，我们可知道，天下同名同姓叫“何野云”的有多人，不是名字叫“何野云”，都是虱母仙。

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丰城的官方信息

自称“虱母仙裔孙”的人，否定军师的身份。丰城的官方，是否也这样认为呢？在丰城市官方网站，政府信息公开可以看到，丰城第九届人民代表大会第二次会议对何家提案的答复，何家的提案是：“关于挖掘何野云等丰城历史名人文化资源的建议”。人大的答复是：何野云是元末明初著名的军师。从这里可以看出，丰城官方也认为何野云是陈友谅军师。

自称“虱母仙裔孙”的人，还宣称何野云的墓在丰城，但是从丰城官方的答复看到的是：“何野云墓位于汕头市潮阳区贵屿镇凤港乡凤颈下手砂”，这说明，丰城官方也是认为何野云墓是在潮阳凤港，凤港的墓是文物保护单位。而丰城的所谓何野云的墓，是2021年新建，没见到有历史的痕迹，没有古碑，没有衣冠，没有骸骨，没有史书记载。

从丰城官方的信息内容，我们不禁要疑惑，自称的“虱母仙裔孙”，提供的信息有多少是真的？

世上同名同姓叫“何野云”的有多人， 但天下虱母仙只有一位。

不是所有名字叫“何野云”的人，都是虱母仙！

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“虱母仙”与“何野云”是不同的？

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汕头电视台报道“虱母仙”

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虱母仙“何野云”，对旧主陈友谅忠心不二，下面整理几件事例来说明：

虱母仙忠心不二，事例一

在惠来，“寄陇村文化公园”的古榕树下，有岩石，石上刻有字，曰“忠孝”。

元朝末年，农民起义军领袖陈友谅兵败，军师，虱母仙何野云，隐姓埋名，装疯卖傻，逃亡到这里，留下“忠孝”两字，以明对陈友谅忠贞不渝之志。

虱母仙忠心不二，事例二

五皈寺位于潮南区陇田镇，南宋末年文天祥前来礼住持并步上沙丘望幼主。明朝洪武元年，1368年，“虱母仙”何野云也到此，效法文天祥登沙丘怀念故主陈友谅，这同样是虱母仙“何野云”忠心不二的表现。

寺内有古碑刻记载文天祥和何野云的事迹，是文物保护单位，潮阳文史丛书也有记载。

洪武元年，1368年，真正的虱母仙43岁，自称虱母仙裔孙者的祖先才14岁。此何野云非彼何野云。

虱母仙忠心不二，事例三

在潮阳凤港的虱母仙墓，墓碑：不刻“明”字，而是刻“元”字，寓意何野云不向朱元璋的明朝屈服。这说明虱母仙到临终的时候，也依然对陈友谅忠心不二。

这块墓碑为文物保护单位，即照片中间发黄的那块为古碑。

虱母仙的墓碑碑文内容，表达虱母仙“何野云”就算临终之时，依然对旧主陈友谅的思念与忠心。

从上面的事例，可以看出虱母仙何野云是一位忠心耿耿，品德高尚的先贤。

总结：

虱母仙何野云是一位至情至性之人，对旧主陈友谅忠贞不渝，上面的物证均可证明此点。

存世至今的古代《潮阳县志》总共有四部，其中就有三部记载了虱母仙，即康熙，嘉庆和光绪的县志，都记录虱母仙从陈友谅而败，佯狂来潮。还有非官方文献，还有自古以来潮汕各地的物证，无数证据都证实了虱母仙何野云是陈友谅军师的事实。

而“有心人”罗织的文献，没有任何一项官方文献，证明虱母仙是他们的祖宗。他们的官方文献，只能证明历史上曾经有个叫“何野云”的人。同名同姓者史上有多人。并且，没有任何官方史书，证明他们的祖宗是所谓的什么朱棣国师，此国师仅仅存在于他们自编的族谱里。他们族谱的朱棣国师，这种级别的人物既然会没有史书记载，历史上有没有存在是有疑问的！

“有心人”没有确切的官方古籍证据，凭借牵强附会地编故事，诋毁潮汕历史文化，玷污虱母仙清名。

谣言止于智者，真的假不了，假的真不了。

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虱母仙在历史上实有其人，更多详情资料参考下面链接：

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重要 | 陈友谅军师虱母仙何野云在潮活动有时间记载的事迹

https://www.toutiao.com/article/7230616775010992701/

陈友谅军师，虱母仙何野云，相关资料集合

https://www.toutiao.com/article/7239885812353991183/

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参考资料1 古代官方史书：康熙《潮阳县志》卷十七 虱母仙2 古代官方史书：嘉庆《潮阳县志》卷十二 虱母仙3 古代官方史书：光绪《潮阳县志》卷十三 虱母仙4 潮阳市地方志编纂委员会办公室．《潮阳姓氏丛谈》：广东人民出版社，1999年：第175页5 《潮阳市志》编纂委员会．《潮阳市志》下册 (1979～2003)：广东人民出版社，1979～2003：第816页6 政协广东省汕头市潮阳区委员会．《佛教在潮阳》：汕头大学出版社，2016年：第107-108页7 潮阳市地方志编纂委员会．《潮阳县志》：广东人民出版社，1997年：第930页8 曾秀斌．《虱母仙的传说》：广东省揭阳市民俗博物馆，2007：939 潮阳县贵屿镇志编纂小组．《潮阳县贵屿镇志》：潮阳县贵屿镇志编纂组，1992：210 潮州日报数字报·潮州新闻网：何方神圣“虱母仙” ．潮州新闻网．2018-12-2511 张海鸥．《谷饶乡志》：潮汕文化对外交流中心，2001：87-8812 潮州市枫溪区地方志编纂委员会．《潮州市枫溪区志》（1996~2010）：岭南美术出版社，2013：53013 仙门城：开启乡村振兴新征程 ．汕头日报 - 汕头经济特区报社大华网．2021-03-2214 吴南生．《南粤百镇 流沙卷》：广东省普宁市怡昌印刷厂，1994：15415 果陇村志编纂委员会．《普宁市果陇村志》：广东人民出版社，2015：282-28316 杜良林．可爱的西陇：《可爱的西陇》编委会出版，1994：5817 林凯龙．《潮汕古俗》：生活.读书.新知 三联书店，2016：9218 隗芾．潮汕导游：广东旅游出版社，1997：2919 赏灯祈福何处往？摩肩接踵破门楼．揭阳日报网．2021-01-1320 寄与陇头人（3）．深圳报业集团-宝安日报．2020-11-22

虱母仙在潮造福百姓

功德之盛，可辉日月

本着传承民俗文化，弘扬传统美德的宗旨搜集整理

为虱母仙的道行功徳留下片泥鸿爪。

欢迎转载，功德无量！

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这座城市为何被誉为“宗教博物馆”

意大利旅行家、商人的马可·波罗于公元1291年奉忽必烈之命，护送科克清公主下嫁波斯，是从泉州的后渚港出海的。他亲眼目睹泉州后渚港的繁荣盛况，在《马可波罗游记》中惊叹称之为“东方第一大港”。

据称，中国南宋时期大理学家朱熹留下了“此地古称佛国，满街皆是圣人”。

弘一法师（李叔同）虽然没能感受宋元时期泉州港市的繁盛情景，但却在泉州开元寺留下墨宝。

陆上“丝绸之路”的衰落，有人认为是阿拉伯帝国的崛起而受影响的，或者是塞尔柱突厥帝国的强大扩张，突厥人在中原占不到什么军事优势，但却在亚欧大陆要冲上游刃有余。但是，许多学者或忽视了“大航海时代”的开启。宋朝造船技术的发展和罗盘（古称“地螺”或“地罗”）不再只是用于“算命看风水”，而是有了“或有子午正针”的功能，为“大航海时代”提供了必要的基础和条件。

众所周知，唐宋时期，朝廷为了彰显国力、宣示国威，当然更是为了获取多多益善的税收。向全世界招商，鼓励蕃商蕃客前来中国贸易。唐代，不少波斯、阿拉伯商人，经过南洋群岛，来到泉州进行国际贸易。

据《全唐文》载，唐太和八年（834年），朝廷针对“慕化而来”的蕃舶被过重征税、蕃商“嗟怨之声，达于殊俗”的现象，特别下诏明令各地“不得重加率税”，并要求岭南、福建及扬州地方官员对蕃客“常加存问”。泉州地方政府特于城内胭脂巷建立供商人集中居住的蕃坊（相当于今天的地方“国宾馆”）。五代时期，割据闽地的闽王王审知，亦竭力“招徕海中蛮夷商贾”。

宋代，泉州设置市舶司（相当于今天的海关），专司海外贸易；又建“来远驿”，接待蕃商蕃客。宋代的泉州，蕃商对地方财政乃至城市建设的巨大作用，亦使地方官员不能不刮目相看。南宋嘉定四年（1211年），泉州城的修建，就是借助“贾胡簿录之资，请于朝而大修之，城始固”。当地政府对蕃商蕃客礼遇有加，允许“民夷杂居”，也允许“族居一处”，并沿唐制于城南辟专门居住区蕃坊。为解决外国商人子女教育问题，允许开办蕃学。当地官员的重视，无疑为海外各种宗教文化进入泉州创造了宽松环境。

我们知道，佛教、基督教、伊斯兰教被称为世界三大宗教。在泉州这座城市不但仍完整地保留着这三大宗教的殿堂，甚至连起源于古波斯的摩尼教殿堂，这里也可以找到完整的雕像，当然，本土的道教宫观更是枚不胜数。

A佛教—开元寺

该寺始创于唐初垂拱二年（686年），初名莲花道场，开元二十六年（738年）更名开元寺。该寺占地面积78000平方米，中轴线自南而北依次有：紫云屏、山门（天王殿）、拜亭、大雄宝殿、甘露戒坛、藏经阁。东翼有檀越祠、弘一法师纪念馆、准提禅院；西翼有安养院、功德堂、水陆寺；大雄宝殿前拜亭的东、西两侧分别建于1238年至1250年间建的镇国塔和仁寿塔两石塔，俗称“东西塔”，1982年被列为全国重点文物保护单位。

B伊斯兰教—清净寺

泉州清净寺，原名圣友寺，又称艾苏哈卜大清真寺，是阿拉伯穆斯林在中国创建的现存最古老的伊斯兰教清真寺，始建于北宋（公元1009年），即回历400年。

该寺占地面积2184平方米，整体为石构建筑，仿照叙利亚大马士革伊斯兰教礼拜堂的建筑形式。由于明代泉州以东海域（1604年）发生大地震，现留存主要建筑为门楼、礼拜殿、明善堂等。

1961年，清净寺被国务院列为首批全国重点文物保护单位，20世纪90年代列为“中国十大名寺”中唯一入选的伊斯兰教清真寺，为中国伊斯兰教四大古寺之一。

C基督教—泉南堂

基督教自唐朝传入泉州，当时称为“景教"。南宋时期，泉州的基督教已经盛行。元大德二年（1298年），福建行省平章政事阔里吉思（乔治）为基督教徒，当时泉州为省治。元代，泉州的基督教很盛行，已经出土的基督教各类石碑有数十方，其中有宗教职业者和宗教官员。

除了三大宗教

还有······

1摩尼教（明教）

摩尼教（Manichaeism）又称明教、明尊教、二尊教、末尼教、牟尼教等，源自古代波斯祆教，为公元3世纪中叶波斯人摩尼（Mani）所创立，在巴比伦兴起的世界性宗教。一般认为，摩尼教主要吸收犹太教、基督教等教义而形成自己的信仰，传播到东方来以后，又染上了一些佛教色彩。它的主要教义是二宗三际论，有自己的戒律和寺院体制。

摩尼教在武则天延载元年（公元694年）正式传入中国。开元二十年（公元732年）被唐玄宗下诏禁止。因此，中国现存摩尼教遗迹已经难寻。泉州的摩尼教称为“草庵”，始建于宋代绍兴年间，初为草筑，故名。有人认为，泉州的摩尼教可能是藩商来到泉州时“传入”的，为中国仅存完整的摩尼教造像及遗址，是研究世界宗教史及中外交通史之重要实物依据，为全国重点文物保护单位。

2婆罗门教（印度教）

泉州城区发现许多散落于民间的元代印度教寺（婆罗门教）的石构件，由此表明元代泉州已经有印度教寺庙及多处祭坛。

泉州出土的印度教神话故事石刻，反映了泉州的印度教有不同的派别。如开元寺大雄宝殿后回廊的两根十六角形石柱上有毗湿奴的雕像，南校场上出土立姿毗湿奴雕像和摩罗、猴王哈努曼的石雕门框石。

位于泉州临漳门，当地人俗称“石笋”的古迹，据考建于北宋年间，是婆罗门教的标识，这一切表明宋元时期泉州有印度教毗湿奴教派创建立毗湿奴神庙。印度教湿婆教派崇拜男性生殖器，又视牛为神圣，泉州发现的元代湿婆石雕神像、“磨盘”石雕和石牛。

3犹太教（德济门）

泉州德济门是宋元时期犹太教寺庙的遗址，犹太教寺庙被埋藏在地下，距地面3米左右，呈垒石结构。在现有遗址挖掘考古中发现，一块石鼓上刻有六角星，中间填刻有花卉，专家判断这是犹太教的石刻。

其它

1

老子造像

老君造像石雕像高5.63米，厚6.85米，宽8.01米，席地面积为55平方米。石像头戴风帽，额纹清晰，两眼平视，鼻梁高突，右耳垂肩。它刻于宋代，历经千年风雨沧桑，依然栩翎如生。据清代乾隆年间编纂的《泉州府志》记载：“石像天成，好事者略施雕琢。”这段文字说明它是由一块形状大圆的天然巨岩雕琢而成，巧夺天工的民间工匠只是略施技艺，便大功告成。它是我国现存最大的道教石雕，为全国重点文物保护单位。

2

文庙（孔庙）

泉州府文庙始建于唐开元末年，南宋绍兴七年（1137年）重建。

文庙，建筑规模宏大，是集宋、元、明、清四朝代的建筑形式的孔庙建筑群，是福建地区名闻遐迩的最大的文庙建筑群。文庙主体建筑大成殿为典型的宋代重檐庑殿式结构，面阔7间35.3米，进深5间22.7米，斗拱抬梁式木结构，以48根白石柱承托，正面有浮雕盘龙檐柱8根，风格古朴。正中有孔子塑像，两旁有四配十二哲画像，在全国现存文庙中甚属罕见，是宋代中原文化和闽南古建筑艺术的有机结合。

3

关岳庙（关帝庙）

泉州关岳庙始建于宋代，因主祀关圣帝君，附祀岳王，故名“关岳庙”。由主庙和左右的三义庙、崇先殿三座并列，各有前殿、大殿三进深，后进新建仿古楼房一幢。庙内香火终年旺盛，信徒远及东南亚及台湾，现为泉州市区道教文化研究会所在地。

4

天后宫

泉州天后宫，现存建筑规模较大，保存较好，仍保留一些从宋代至明清时代木构。宋元时代，泉州成为世界贸易港之一，元朝为了发展海上贸易，于至元十五年（公元1278年），下诏“敕封泉州神女护国明著灵惠协正善庆显济天妃。”元世祖称妈祖为“泉州神女”，并封其为天妃。至元十八年元世祖再次下诏，在泉州天妃宫举办祭祀和褒封天妃的典礼。大德三年（1299年），二月二十日，元文宗下诏书，“加泉州海神曰护国庇民明著天妃。”诏文中直呼妈祖为“泉州海神”。元代帝王在蕃人云集的泉州港多次御祭天妃，其影响之大是可以想见的。

明永乐五年（公元1405年）郑和出使西洋，奏令福建镇守官重新其庙。清康熙十九年（公元1680年）施琅征海，师次于此，“神涌潮济师”、“有助顺功”。敕封“护国庇民妙灵昭应宏仁普济天后”。雍正元年（1723年）御书匾额“神昭海表”，今悬挂于殿中，乾隆后历代有重修。建筑群还保存宋代构件和明清时代木构建筑，是海内外同类建筑中规模最高规格、年代较早、而著称于世的古迹，1987年由国家公布为全国重点文物保护单位。

5

顺济宫

顺济宫地处泉州湾出海口，形势天成，港深风静，往来船舶停泊于此，为海外交通要津。明万历间（1573~1620）建造一小宫，供奉妈祖。后几经扩建，至清顺治十八年（1661），泉郡水师都司刘志盛驻军村中，献地重建顺济宫，使其日臻完善。大殿面阔五间，进深四间，硬山式。据说施琅收复台湾前，莅宫示签灵应，收复台湾后敬奉“靖海清光”木匾一块。该宫主祀海神妈祖（有大妈、二妈、三妈），配祀观音菩萨、保生大帝、田都元帅、康王爷、夫人妈（圣姑妈）、千里眼、顺风耳等。是一个集道、佛“综合性”的宫庙，说明泉州文化的多元性与包容性。

6

玄妙观（天公观）

始建于西晋太康三年(282年)，距今1700多年历史，是道教传入福建后的第一座道观，被誉为“八闽第一道观”。因主殿供奉玉皇大帝，泉州人尊称为“天公”，故玄妙观又俗称“天公观”。此观规模宏大，建筑面积二千余平方米，主要建筑有山门、三清殿、凌霄殿及左右配殿与回廓，还建有甲子殿、文昌殿、财神殿、土地殿等。其中供奉玉皇大帝的凌霄殿，通高 18.5米、面积630平方米，为中国古典宫殿建筑，建筑精致典雅，精雕细镂，深具当代闽南古建艺术风格，融合道教文化和闽南古建筑工艺于一炉，堪称当代道教仿古建筑之精华。

7

仙公山

南北朝时期，因祀“何氏九仙”而得名“仙公山”。仙公山宗教、民俗文化历史悠久，佛、道、儒“三教”并存。据《泉州府志》记载：“在四十六都，距郡城北五十余里。水旱祈祷，岁则大丰，亦称丰山。”山上有丰山仙洞，称双髻寺，洞中祀奉何氏九位仙公。宋代理学家朱熹在摩崖上石刻题句：“齐朝谁住古岩阿，绝顶云霄手可摩”。一代高僧弘一法师，也曾留迹此山，“是真仙灵，为佛门作为大护法，殊胜境界，集众僧建新道场”。

8

南少林寺

泉州南少林寺，又名镇国东禅寺，俗称南少林，相传为曾救唐王十三棍僧之一的智空入闽所建。清·蔡永蒹《西山杂志》云：“十三空之智空入闽中，建少林寺于清源山麓，凡十三落，闽僧武派之始焉。”“少林寺十三进，周墙三丈，寺僧千人，陇田百顷，树林茂郁，掩映少林寺于（清源）山麓。”，“天坛傍少林寺，智空禅师拜会王太守，立于天坛。”泉州南少林始建于唐朝，兴盛于两宋，至今已有上千年历史。经历几度兴废，史迹犹存。南少林武术由五祖拳、太祖拳、白鹤拳、五梅花拳等拳种构成了独特而博大精深的拳术系统，是泉州历史文化的重要内涵，也是中华传统武术中的宝贵遗产。

9

清水岩

始建于北宋，神僧普足禅师曾在此修行，见泉水清冽，于是建寺，故名“清水岩”。现存的清水岩为明代重修，庙宇依山而筑，下临深壑，为三层楼阁式。一层昊天口，二层祖师殿，三层释迦楼。三层两边各有檀樾厅、观音厅、芳名厅。殿后有宋建清水祖师骨灰“真空塔”，上有新筑三重檐方亭。大殿红砖墙、青灰瓦，以清水祖师文化为特色，清水祖师的巡境仪式已经成为闽南民间信仰文化、民俗文化的重要代表。“清水祖师信俗”被列为国家级非物质文化。

后记

泉州之所以能成为世界宗教博物馆，源自泉州人包容与宽大胸襟。泉州自古商贸繁荣，大量外来藩商纷至沓来，形成“民夷杂处”的繁荣景象，也带来各种宗教信仰，使得泉州宗教教门林立，除了本土的道教，还有佛教、伊斯兰教、基督教、摩尼教、印度教、犹太教、拜物教、神道教、景教等。

多元文化在这里汇集，各种宗教相互包容尊重，形成多姿多彩的地域特色。

参考资料：《全唐文》、《泉州府志》、《晋江志》、《闽南海洋民俗文化》等

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